基于晋南娥皇女英信仰的田野调查

当代民间信仰实践的动力学初探—基于晋南娥皇女英信仰的田野调查 徐业鑫

中北大学学报（社会科学版）订阅 2021年6期收藏 关键词：姑姑信仰仪式 徐业鑫

(山西农业大学 公共管理学院，山西 太谷 030801)

民间信仰是乡村精神生活的重要组成部分，改革开放以来，各地民间信仰及相关仪式活动重新出现在人们的生活中，大量的庙宇被新建或重建，学界将这种现象视为“民间宗教复兴”。近年来，学者们就这一现象引发了广泛探讨，并取得了丰富的研究成果。已有的关于民间宗教复兴的宗教社会学解释本质上是在现代性的框架中反思民间宗教的“现代化命运”。在这一背景下，民间宗教被置于“官方—民间”“传统—现代”“神圣—世俗”等一系列的二元结构关系之中，民间宗教自身在“小传统”意义上的结构和特征却较少被关注。因此，本文通过对晋南娥皇女英信仰的田野调查，尝试提出基于民间信仰内在要素特征来理解民间宗教复兴的新思路。这些要素包括传说、村庙、仪式，它们深深植根于其所处的地方文化母体中，通过民俗群体间的不断互动形成与日常生活互嵌的动力机制。

1 问题的提出 宗教社会学对于民间宗教复兴的解释大致有三种范式，包括“国家-社会关系”“宗教的三色市场”“礼物模式”。“国家-社会关系”范式是在国家权力与社会行动之间的互动与博弈的框架中理解民间宗教的实践过程。社会学中对于宗教的研究可以追溯到涂尔干(Émile Durkheim)对宗教生活的研究，他提出宗教神圣符号系统背后隐藏着社会自身[1]1-16，即宗教是社会的影子和附属。正是在这一观点影响下，宗教作为理解社会最为重要的社会事实之一，被置于与国家相对应的二元结构中。例如，王思福认为，民间宗教通过对国家秩序的模仿完成了自身的合法性构建，即所谓“帝国的隐喻”[2]146-147。在这一解释框架中，民间宗教在改革开放以后的复兴，被视为是国家政策放宽，地方官员、民间精英与民众共谋的结果[3]63-70。

“宗教的三色市场”研究范式则借鉴了西方学者所提出的“宗教的经济学命题”来解释高度管制下民间宗教复兴的原因。“三色市场模型”的提出者杨凤岗教授认为，国家高度的宗教管制导致了宗教市场分化为“红市”“黑市”“灰市”。“灰市”包括“现存合法宗教组织的非法宗教活动”以及“各种形式的非正式或内隐的宗教和信仰”，由于获得政治权威许可的“红市”限制过多，而“黑市”的非法宗教活动风险过高，因此，大陆信众涌入了处于合法与非法之间模糊地带的“灰市”。[4]93-112

“礼物模式”是从互惠关系的道德义务出发，基于个体和神灵之间的伦理互动来理解民间宗教复兴。出于对前两种理论的反思，梁永佳认为宗教不能简单地还原为“政治”或“经济”现象，将宗教视为独立于国家之外的社会现象而加以研究，实质上忽略了国家本身所蕴含的道德性。在此基础上，他提出以莫斯(Marcel Mauss)的“礼物模式”来理解中国民间宗教的复兴，一是从“报”与“偿”等地方性知识理解人与神之间的互惠关系，并形成具有本土意义的理论；二是以社会、宗教与个体相混溶的道德性为基础，重建社会团结[5]1-25。

不论是作为“社会的投射”，还是“帝国的隐喻”，民间信仰都不可避免地随着社会和国家的变迁而变迁，形成“规则性的队形关系”，其本质都是对民间信仰进行了约化、模式化。将民间信仰作为一种计算后的理性选择，则忽略了信仰本身的道德性和超验性，把宗教生活的混溶性简单地还原为经济现象。以“礼物模式”分析民间宗教的复兴，一定程度上超越了“国家-社会关系”“宗教的三色市场”的现代性预设，但若是互惠关系在民间信仰中普遍存在，为什么有的地方民间信仰获得复兴，而有的地方却没有？因此，本文假设仍需从民间信仰的内部结构中追溯其实践的动力所在。

2 田野概况与“姑姑”信仰 羊村是山西省临汾市洪洞县甘亭镇下辖的村庄之一，位于甘亭镇的西南部，汾河以东，村内地势平坦宽阔。按气候类型划分，羊村属于温带季风性气候，夏季高温潮湿，冬季寒冷干燥。由于降水量无法满足作物在生长期对于水分的需求，村中70%以上耕地均为水浇地。长期灌溉留下的淤泥，导致耕地地势增高，村庄的地势变低，使原来的村庄不再适宜居住。再加上外来人口的逐渐增多，羊村在1978年正式分成南、北羊两个行政村。由于两个村子之间在地域上依然是一衣带水，并且保留了复杂的亲属关系，因此当地人习惯将两个村庄通称为羊村。

羊村是典型的杂姓村，宗族力量不明显，而民间信仰活动非常突出，村民多以“姑姑”为崇拜对象。“姑姑”作为羊村的地方神，特指尧王的两个女儿——娥皇和女英。这是由于当地人坚信羊村是尧王的“第二故乡”，尧王是自己的祖先，村民们尊称尧王为“爷爷”，并按照民间亲属称谓体系尊娥皇和女英为“姑姑”。娥皇年长故称“大姑姑”，女英年幼故称“二姑姑”。

相传，尧将王位禅让于舜，并将娥皇和女英嫁给舜为妻。舜携二女居于距离羊村35公里外的历山(1)洪洞古历山又名英神山，位于洪洞县城西20公里处。《史记·五帝本纪》中记载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。” 当地百姓认为，舜离开父母之后就住在洪洞古历山。文中所指历山，是泛指历山附近的六个村庄，包括：兰家节村、东圈头村、西圈头村、宋家沟、三教村、神西村。，历山和羊村两地由此结成“神亲”(2)“神亲”并非建立在血缘基础之上的亲属关系，而是基于当地文化需求而缔结的一种拟亲属关系。，前者是两位女神的“婆家”，后者是两位女神的“娘家”，两地百姓之间也互称“亲戚”。每年的农历三月三是两位女神回“娘家”探亲的日子，羊村人到历山将两位女神的神像接回“姑姑庙”。当年农历四月二十八，历山人再到羊村将神像迎回，即“迎娘娘”(3)历山当地百姓称舜为“爷爷”，称娥皇女英为“奶奶”，奶奶在当地方言中发音为“niongniong”，因此又称“娘娘”。。“三月三接姑姑”和“四月二十八迎娘娘”构成了一个完整的走亲仪式。当地百姓称，这个仪式已经有四千多年的历史，最多时有一千多人参加，途中会经过二十多个村庄，并结成以娥皇女英信仰为核心的仪式圈。因“接姑姑迎娘娘”走亲仪式历史之久、参与人数之多、涉及地域之广，在2008年被评为“国家级非物质文化遗产”。

3 叙事性动力：神圣崇拜的传说与表达 传说是群体对其所处环境的变形化认知和解释，它一定程度上型塑了群体最初的心理认知图式，进而对群体的行动产生影响，并形成了相对稳定的叙事共同体。羊村中流传着大量关于尧王及娥皇女英的传说故事，这些传